Jacob a établi l'office du soir, car il la fixe et la nourrit de tout ce dont elle a besoin. Car Vav corrige Hé et [la lettre] Hé est nourrie par Vav, car elle n’a pas de lumière par elle-même.
La prière du soir est facultative pour cette raison, car ce n'est que dans la continuité de la prière de l'après-midi qu'elle brille. Mais il n'y a pas de temps déterminé pour cela. Comme nous l'avons révélé, la lumière du jour ne brillant plus suffisamment, elle règne dans l'obscurité jusqu'à minuit, lorsque le Saint, béni soit-Il, se réjouit avec les justes dans le jardin d'Eden. Il est alors temps pour l’humain de se réjouir dans la Torah. Comme cela a été dit.
Viens et vois – David vint et dit qu’il y a trois temps pour les offices, comme il est écrit : « Le soir, le matin et à midi, je soupire et je frémis, et il entend ma voix[1] ». Il y a trois moments en tout, mais David ne priait que durant deux d'entre eux, comme il est écrit : « je soupire et je frémis » et pas plus. L'un est l’office du matin et l'autre celui de l'après-midi. C'est pourquoi : « je soupire et je frémis ». Le matin, qui est un temps de Bienveillance (Ħesséd), mais il est nécessaire de frémir l'après-midi, car c'est un temps de Jugement (Din). C'est pourquoi il ajoute : « je frémis ». À minuit, il se levait et entonnait des chants et des louanges [133a], comme il est écrit : « Et dans la nuit, Son chant est avec moi[2] ». Ceci a déjà été expliqué.
Rabbi Shiméon se leva et ils voyagèrent en compagnie d’un homme jusqu'à Tibériade. Pendant qu'ils marchaient, Rabbi Shiméon dit : Venez et voyez – Les prières correspondent aux offrandes quotidiennes. Ceci a été établi par nos Maîtres de la Grande Assemblée. Il y en a deux. Comme il est écrit : « Tu offriras un agneau le matin, et tu offriras un second agneau le soir[3] ». Ils étaient offerts aux mêmes moments chaque jour, aux moments de la prière.
L’homme dit : Mais les patriarches ont composé ces prières antérieurement. Pourquoi celles qu'Abraham et Isaac ont établi sont-elles plus importantes ? Et pourquoi celle que Jacob, qui est choisi parmi les patriarches, a composée est-elle considérée comme facultative et pas aussi essentielle que celles-ci ?
Rabbi Shiméon répondit : Ceci a déjà été expliqué, mais venez et voyez – Les deux temps des offices du matin et de l'après-midi sont destinées à connecter Jacob à sa destinée. Une fois qu'ils sont unis, nous n'avons plus rien à faire. Quand l’Épouse (Ithetha) est placée entre les deux Bras, elle est uni au corps, il n'y a plus besoin de modifier quoi que ce soit d'autre. Ainsi, nous devons encourager l'union des deux Bras, car l’Épouse a été positionnée entre eux. Une fois placée entre eux, alors le corps et l’Épouse chuchotent, afin qu’il n’y ait plus d’évocation.
Pour cette raison, Jacob sert dans la Hauteur. Nous avons appris que le sens de « Hauteur » (Marom) est tel qu'il est écrit dans le verset : « Tu es Hauteur pour toujours, Yhwh[4] ». Tout ceci est un secret pour les connaisseurs du Jugement (Din). Rabbi Abba et le Juif s’approchèrent et baisèrent les mains de Rabbi Shiméon. Rabbi Abba dit : Jusqu'à ce jour, je n'avais pas compris cette question. C’est maintenant le cas. Heureuse est ma destinée, car j'ai mérité de l'entendre.
« Et Isaac la fit venir [dans] la tente de Sarah,sa mère[5] ». Rabbi Yossi dit : Ce verset est problématique, il est écrit : « la tente (haohélah) de Sarah », au lieu de « vers la tente (leohél) de Sarah ». Pourquoi « la tente (haohélah) » ? Parce que la Shekhinah revient, car la Shekhinah n'a jamais quitté Sarah tant qu’elle existait en ce Monde. Une bougie brûlait dans la tente tous les jours de la semaine, de la veille d’un Shabbath à la veille d’un Shabbath. Après sa mort, la bougie s'est éteinte. Lorsque vint Rébecca, la Shekhinah est revenue et la bougie a brûlé à nouveau. « Sarah, sa mère » signifie qu'elle ressemblait à Sarah dans tout ce qu'elle faisait.
Rabbi Yehoudah dit : Comme l'image d'Isaac était semblable à celle d'Abraham, quiconque voyait Isaac disait que c'était Abraham. Bien sûr, ils savaient que « Abraham engendra Isaac[6] ». Par conséquent, l’image de Rébecca était exactement le même que l’image de Sarah. C'est pourquoi il est écrit : « Sarah, sa mère ». C’est évident.
Rabbi Elaâzar dit : C’est tout à fait juste. Mais, venez et voyez, ce secret – Bien que Sarah soit morte, son image n'a pas quitté la maison. Elle y est restée invisible depuis le jour de sa mort jusqu'à la venue de Rébecca. Lorsque vint Rébecca, l'image de Sarah a été vue à nouveau, comme il est écrit : « Et Isaac la fit venir [dans] la tente de Sarah,sa mère[7] », mais elle fut vue que par Isaac lorsqu'il est entré [dans la tente]. Par conséquent, « Isaac s’est réconforté après sa mère[8] », parce que sa mère a été vue et s'est présentée devant lui dans la maison. C’est pourquoi, il n'est pas écrit « après la mort de sa mère », mais plutôt « après (aħaréi) sa mère ».
Rabbi Shiméon dit : Qu’est-il écrit de remarquable au sujet d'Isaac ? : « Il prit Rébecca et elle fut sa femme. Il l'aima[9] ». Parce qu'il est écrit que « elle fut sa femme », nous devons supposer qu'il l'aimait comme tous les fils du monde aiment leurs femmes. Qu'y a-t-il de différent avec Isaac, qui rende nécessaire l'ajout de « il l’aima » ?
Assurément l'éveil de l'amour du mâle pour l’Épouse vient de la gauche, comme il est écrit, « Sa gauche est sous ma tête[10] ». Obscurité et nuit ne font qu'un, car la gauche suscite toujours l'amour du féminin et s’y unit. C'est pourquoi, bien qu'Abraham ait aimé Sarah, il n'est pas écrit de lui : « Et il l'aima », mais seulement dans le cas d'Isaac. Si l'on dit cependant qu'il est écrit : « Et Jacob aima Rachel[11] », c'est parce que ce côté d'Isaac était inclus en lui.
Vient et vois – Quand Abraham vit Sarah, il ne fit que l’enlacer[12], et pas plus. Mais Isaac, son mari, la prit [Rebecca] et mit son bras sous sa tête, comme il est écrit : « Sa gauche est sous ma tête et sa droite m’enlace ». Alors vint Jacob, il s’accoupla et engendra douze tribus. Tout comme il se doit.
Viens et vois – Les patriarches ont tous vécu selon un secret [133b]. Chacun avait quatre épouses. Abraham en avait également quatre : Sarah, Hagar, et deux concubines. Comme il est écrit : « Aux fils des concubines d’Abraham[13] ». Concubines [au pluriel, signifie] deux, il y en avait quatre [en tout].
Isaac était dans le secret des quatre, du côté de Rébecca, comme il est écrit : « Il prit Rébecca », une, « et elle devint sa femme », deux, « et il l'aima », trois, « et Isaac se consola après sa mère », quatre. De la même manière, Jacob a eu quatre épouses, et toutes sont un seul secret.
Rabbi Ħiyya dit : Abraham et Isaac se sont accouplés avec une seule femme dans le secret de la sainteté. Abraham l'a fait avec Sarah, et Isaac avec Rébecca. En comparaison, Jacob avait quatre épouses, dont deux dans le profane. Rabbi Shiméon dit : Ces sujets ont atteint leur place dans la sainteté. En effet, tout se fait dans le secret de la sainteté, et tout est un seul et même secret.
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